トックスカトル

アステカの暦石とも呼ばれる「太陽の石」のモノリス（メキシコシティ国立人類学歴史博物館）

トックスカトル（Tōxcatl：ナワトル語発音：[ˈtoːʃkat͡ɬ]）は、アステカ暦の5月5日頃から5月22日頃までの20日間の月「ヴェインテナ」と、毎年この月に開催されていた祭りの名前である。 トックスカトルの祭りは、テスカトリポカ神に捧げられ、1年間神になりすました若者が生贄として捧げられた。

スペインによるメキシコ征服のターニングポイントとなった「トスカトルの虐殺」は、テノチティトランで客人として大目に見られていたスペイン人が、トスカトルの祭りの最中に、無防備のアステカ人を攻撃して虐殺したことで起こった。これをきっかけに、アステカ人とスペイン人の間に公然と敵対関係が生まれ、数週間後の「悲しき夜」の際には、スペイン人は街から逃げ出した。

アステカ暦

アステカの暦は、260日の「トナルポフアリ」（日の数え方）と365日の「キシウポフアリ」（年の数え方）の2つのサイクルで構成されていました。

365日の西暦は、18の20日の「月」（ヴェインテナ）と、1年の終わりに5日を加えたものです。アステカの暦については、閏日を設けることで、毎年同じ農耕のサイクルに合わせることができたとする記述もありますが、他の記述では、閏日を設けることで、毎年同じ農耕のサイクルに合わせることができたとしています。しかし、他の記述では、閏年はアステカ人には知られておらず、月と天文学的な年との相関関係は時間の経過とともに変化するとされています。

いずれにしても、1521年にトックスカトルの祝宴を目撃したスペイン人コンキスタドールの記述から、その年の祝宴は私たちの月である5月に行われたことがわかっています。

名前の意味

デュラン絵文書の著作で知られるディエゴ・デュランによると、Toxcatlという名前は、ナワトル語で「渇きから枯れる」を意味する動詞toxcahuiaに由来するという。Toxcatlは「干ばつ」を意味します。また、アステカでは、Toxcatlの月をTepopochtli（燻製）と呼んでいた。他のメソアメリカ文化では、対応する月の名前はしばしば煙、蒸気、雲に関係しています。オトミ族の宴会の言葉はAtzbhipiで、「ビピ」は煙を意味していました。カクチケル族の宴会の言葉はCibixicで、「曇った煙」を意味していました。一方、マトラツィンカ族の宴会の言葉はUnditiniで、「トウモロコシを焼く」という意味でした。

儀式

ボルジア絵文書に描かれたアステカの神「テスカトリポカ」

マリアベッキアーノ絵文書に描かれた人身御供の儀式

アステカがトクカトルの祭礼で行った儀式については、ベルナルディーノ・デ・サアグンがフィレンツェ絵文書に、フレイ・ドゥランが神々と儀式について記述し、またフアン・バウティスタ・ポマールの年代記にも記されている。

トックスカトルの儀式で最も重要なのは、前回のトックスカトル祭からテスカトリポカになりすましていた若者を生贄に捧げ、来たるべき年にその役割を担う新しい男を選ぶことであった。

テスカトリポカのイクイプラトリ（物真似）に選ばれた若者は、普段は戦争で捕虜になっていました。彼は宮廷での話し方や歌い方、笛の吹き方などを教わった。年中、テノチティトランの街を練り歩き、尊敬の念を持って迎えられたという。彼の肌は、目の上のリボンを除いて黒く塗られ、貴重な宝石と綿の刺繍が施された服を着ていた。唇にはカタツムリの貝殻のペンダント、頭には鷲の羽毛、足首にはターコイズのブレスレットと金の鈴をつけていた。

彼は笛を吹き、煙草を吸い、花の香りを漂わせながら街を歩き、人々は彼を神の生きた姿として敬礼したという。クアウヒカルコと呼ばれる建物では、コーパルのお香を焚き、笛を吹くこともあった。年に数回、アステカの支配者であるトラトアニに会い、彼を儀式的に飾っていました。トックスカトルの前の月であるフエイ・トゾットリの月には、ショチケツァル(Xochiquetzal)、Xilonen(シロネン)、アトラトナン(Atlatonan)、ウィシュトシワトル(Huixtocihuatl)の女神を模した4人の乙女と儀式的に結婚し、20日間一緒に暮らしました。本式の4日前になると、トラトアニは宮殿に閉じこもり、テスカトリポカの物真似をする者と4人の妻が街中を練り歩きました。5日目にはカヌーでアカキルパンと呼ばれる場所に移動し、トラトアニは妻たちと一緒にトラコチカルコ神殿「ダーツの家」の近くで独りになった。その後、彼はピラミッドの階段を自由に歩き回り、一段ごとに笛を吹きました。頂上では神官が彼を生贄の石の上に寝かせ、黒曜石の短剣で胸を開き、心臓を取り出した。斬首された彼の頭蓋骨はツォンパントリ（頭蓋骨の棚）に置かれ、体は皮を剥がされ、その肉は都市の貴族たちに分配されて食べられたという。次のテスカトリポカの物真似をすることになっていた戦友も肉を食べ、おそらく前任者の皮も身につけていた。

饗宴の間、他の神々のなりすましも犠牲になった。祭りの間中、食べ物や花、紙製の旗などが供えられ、供え物が出ると人々は「トクカトルの跳躍」を踊りました。また、男性は「蛇」の踊り、女性は「焼きトウモロコシ」の踊りを披露しました。これらの踊りの間には、男女の間でキスや遊びが行われていました。踊りの後、参加者はテスカトリポカの神官（トラトラカナフアルティン）によって儀式的な傷を負わされたという。

フイットゥリポッチリの等身大の像は、アマランサスの生地で作られた後、彩色され、神の象徴である衣服や金の宝飾品で飾られた。彫刻は台の上に作られ、運ばれていきました。種子を挽き、生地を作り、彫刻を着せた女性の従者は、儀式の役割として1年間断食をしていました。

解釈

ドイツの著名な人類学者、民族史学者エドゥアルト・ゼーラーは、Toxcatlの儀式を季節の変化の象徴であり、テスカトリポカ(Tezcatlipoca)の死と再生を表していると考えました。彼はトクカトルを、キチェ族（マヤ）の新年を祝う「ジュン・ラカン」の祭礼になぞらえている。また、20世紀を代表するメソアメリカニストのミッシェル・グリッチ(Michel Graulich：1944-2015)は、Toxcatlを秋に位置づけ、トウモロコシの豊作を祝う収穫祭であるとしています。オリバー(Olivier：2003)は、儀式におけるトラトアニの行動の重要性を強調し、祭りは支配者が支配の主であるテスカトリポカに相応しい生け贄を捧げるためのものであると考えています。

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